Shabbat
Le shabbat ou chabbat (hébreu : , « cessation, abstention » ; en yiddish  ou , ) est le jour de repos assigné au septième jour de la semaine Biblique, le samedi, qui commence dès la tombée de la nuit du vendredi soir. Le shabbat est officiellement jour chômé en Israël, et outre les magasins, les transports publics ne fonctionnent pas.

Élément fondamental des religions Israélites, il est observé par beaucoup de fidèles. Au-delà des notions de « prescrit » et de « proscrit » (ou, selon une interprétation plus littérale, de « permis » et d'« interdit »), le shabbat est surtout considéré comme un jour hors du temps et des contingences matérielles, un jour durant lequel toutes les activités extérieures doivent être réduites pour se concentrer sur la famille et le foyer. Il y est surtout question d'activités dans son cercle familial, de moments pour se ressourcer, de repas en famille… 

Il commence le vendredi,  avant le coucher du soleil et se termine le samedi après l'apparition de  moyennes (approximativement  après le coucher du soleil), soit une durée variant entre  et  selon les saisons. La période supplémentaire () avant le coucher du soleil n'est pas partout de , car pour certains elle est de 22 ou , à Safed de , à Jérusalem de . L'observance des heures est très précise chez les  et il existe des « tableaux des heures dites » () distribués dans les communautés. Maale Adumim et Petach Tikvah observent la même heure que Jérusalem car leurs premiers habitants venaient de Jérusalem et ils y ont apporté leurs traditions.

  () : entrée du shabbat.
  () : sortie du shabbat.

Il est notable que les femmes mariées pourraient, selon les interprétations, n'être pas astreintes à s'arrêter de travailler pendant le shabbat, car elles ne sont pas mentionnées dans le livre de l'Exode (20:8-11) :
« Souviens-toi du jour du repos, pour le sanctifier.
Tu travailleras six jours, et tu feras tout ton ouvrage. Mais le septième jour est le jour du repos de l'Éternel, ton Dieu : tu ne feras aucun ouvrage, ni toi, ni ton fils, ni ta fille, ni ton serviteur, ni ta servante, ni ton bétail, ni l'étranger qui est dans tes portes. Car en six jours l'Éternel a fait les cieux, la terre et la mer, et tout ce qui y est contenu, et il s'est reposé le septième jour : c'est pourquoi l'Éternel a béni le jour du repos et l'a sanctifié. »
En effet dans la société ancienne, elles étaient principalement vouées aux activités domestiques, quotidiennement nécessaires et tolérées pendant le shabbat dans leur cercle familial.

Le mot provient de l'hébreu shābbath « sabbat » , dérivant du verbe shābath « s'arrêter, se reposer » (cf. Gen. 2, 2-3), passé ensuite au  grec σα’ββατον puis au latin sabbatum.

Le mot a donné « chabbat » ou « sabbat » en français, «  » en anglais, «  » () en arabe, «  » () en arménien, « sábado » en espagnol et portugais, «  » en polonais, «   суббота» en russe et en serbe et «  » en espéranto et en italien. Plus indirectement, « samedi » en est dérivé à partir de « sambe-di » en vieux français, ainsi que «  », « samedi » en allemand, à travers le gothique, sambaz-tac puis samez-tac.

Le concept d'« année sabbatique » y est associé, mais ce concept dérive surtout de la notion juive d'« année de jachère », la .

Étymologie 
La racine bilitère de chabbat est  (), d'où  (), s'asseoir. Shabbat, bien que couramment rendu par « repos », signifie « abstention (du travail) », « cessation », qui comporte une nuance de repos, mais pas nécessairement, comme dans , qui signifie « (faire la) grève » — c'est une abstention active et voulue. En revanche, il n'y a pas de rapport (immédiat) entre  () et  ().

 ne signifie donc pas « le septième jour », qui se dit  (), mais « le jour d'abstention », même s'il tombe le septième jour de chaque semaine.

Ceci répond à la question théologique : « pourquoi Dieu, L'
omnipotent, aurait-t-Il eu besoin de repos ? ». Selon le talmud, Dieu n'en avait nul besoin, mais l'Homme oui, surtout pour régénérer son âme. Et c'est pourquoi Dieu a institué ce septième jour : la possibilité, le choix de ne pas créer, mais d'« Être », tout simplement, selon le théonyme  (eyeh asher eyeh, « être ce qui est ») à l'origine du tétragramme yōḏ (), hē (), wāw (), hē () retranscrit YHWH en français et pouvant, entre autres, signifier Être invariable selon la Bible du Rabbinat, je suis celui qui est ou je suis celui qui suis ou je suis ce que tout est ou je suis qui je serai, en résumé l'Éternel.

Institution biblique du shabbat 

Le shabbat trouve son origine dans la Genèse, premier livre de la Bible.Genèse 2:2-3 : Dieu acheva au septième jour Son œuvre, qu'il avait faite, et Il S'abstint au septième jour de toute son œuvre, qu'il avait faite.Et Dieu bénit le septième jour, et Il le sanctifia, car en ce jour, Il S'abstint de toute Son œuvre qu'il avait créée en la faisant. L'observance du shabbat est mentionnée en de nombreuses occurrences dans la Torah, les plus notables étant Exode 20:8-11 et Deutéronome 5:12-15.Exode 20:8-11 Souviens-toi du jour du repos, pour le sanctifier. Tu travailleras six jours, et tu feras tout ton ouvrage. Mais le septième jour est le jour du repos de l'Éternel, ton Dieu : tu ne feras aucun ouvrage, ni toi, ni ton fils, ni ta fille, ni ton serviteur, ni ta servante, ni ton bétail, ni l'étranger qui est dans tes portes. Car en six jours l'Éternel a fait les cieux, la terre et la mer, et tout ce qui y est contenu, et Il s'est reposé le septième jour : c'est pourquoi l'Éternel a béni le jour du repos et l'a sanctifié.Le Shabbat est présenté ici comme un trait d'union entre l'humain et le divin, créature et Créateur, marquant les deux rythmes, les synchronisant, chacun à son échelle. « Soyez saints comme je suis Saint ».Deutéronome 5:12-15 Observe le jour du repos, pour le sanctifier, comme l'Éternel, ton Dieu, te l'a ordonné. Tu travailleras six jours, et tu feras tout ton ouvrage. Mais le septième jour est le jour du repos de l'Éternel, ton Dieu : tu ne feras aucun ouvrage, ni toi, ni ton fils, ni ta fille, ni ton serviteur, ni ta servante, ni ton bœuf, ni ton âne, ni aucune de tes bêtes, ni l'étranger qui est dans tes portes, afin que ton serviteur et ta servante se reposent comme toi. Tu te souviendras que tu as été esclave au pays d'Égypte, et que l'Éternel, ton Dieu, t'en a fait sortir à main forte et à bras étendu : c'est pourquoi l'Éternel, ton Dieu, t'a ordonné d'observer le jour du repos.Le shabbat n'est pas seulement le tribut à « Dieu le créateur » (), il est aussi celui à « Dieu le Sauveur » (YHWH), qui exige l'abolition des barrières non seulement professionnelles mais aussi sociales en ce jour. Toutefois, ainsi que le rappelle le Shema Israël, YHWH est , il est unique.

Il existe d'autres occurrences importantes à , , , ,  et .

D'autres citations directes dans le Tanakh incluent , Ezéchiel () et , sans compter les nombreuses allusions et citations dont le shabbat n'est pas le sujet central.

Statut dans le judaïsme 

Le Tanakh et le  (livre de prières juives) décrivent trois rôles au shabbat :
 une commémoration de la rédemption des israélites de l'esclavage en Égypte ;
 une commémoration de la création du monde par Dieu, et de l'abstention qu'il fit au septième jour ;
 un avant-goût du monde aux temps messianiques.

Bien que la plupart des autres cultures et religions ne considèrent pas le shabbat comme un jour saint (exception faite des Sabbatarianistes et Soubbotniks), le judaïsme lui accorde au contraire un statut prééminent, quasiment inégalé, au sein des célébrations religieuses :
 le shabbat est le premier jour saint mentionné dans le Tanakh, et Dieu fut le premier à l'observer ( supra) ;
 la liturgie qualifie le shabbat de fiancée (), l'arrivée du shabbat, le vendredi soir, étant comparée à celle d'une fiancée, que tout le monde doit accueillir à l'entrée du foyer ou de la synagogue, et de reine (), qu'un festin accompagne pour son départ (,  infra) ;
 le  est lu lors de la lecture de la Torah, partie intégrante de l'office du samedi matin, et la lecture est plus longue que celles du lundi et jeudi (instaurées par Ezra). La Torah, comportant  est entièrement lue au cours du cycle annuel, à raison d'une  par chabbat (parfois deux). Le shabbat, la lecture est divisée en sept sections, encore une fois plus nombreuses que le nombre de sections lues lors d'une autre célébration, y compris . Après la Torah est lue la , passage des livres prophétiques ;
 Rabbi Shimon bar Yohaï a enseigné que le Messie viendrait le jour où tous les Juifs observeront correctement deux shabbats consécutifs (Talmud, ).
si c'est sur l'enseignement de ce sage qu'est basé le , il ne faut pas y voir un message exclusivement ésotérique : l'observance impeccable d'un Shabbat requiert déjà des efforts fortement considérables de la part d'une personne (certains n'ont jamais observé un seul shabbat de leur vie) ; l'observance du Shabbat par l'ensemble d'un peuple, y inclus les assimilés et les apostats, et ce pendant plus d'un shabbat, donc pas pour « marquer un coup » mais de façon continue, voire routinière, reviendrait à dire de ce peuple qu'il possède de si grandes vertus que le royaume de Dieu serait déjà sur terre (voir également  et principes de foi du judaïsme).

Observance 

Le chabbat est un jour de célébration autant que de prière. Trois repas meilleurs que l'ordinaire, les , sont offerts à la fin de chaque office :
  le , le vendredi soir.
  après  + , le samedi, un peu après midi.
 , entre  et  (la prière du soir qui clôture chabbat), en fin d'après-midi les meilleures denrées sont réservées pour shabbat. Dans certains milieux moins favorisés, c'est le seul jour où l'on mange de la viande, bien qu'il n'y ait pas de stricte obligation à en consommer, comme ce serait le cas à .
 représente le dernier repas à la sortie de shabbat destiné à retarder le départ de ce jour saint : seuls les plus pratiquants ajoutent ce dernier repas. L'affluence des fidèles est également plus importante le shabbat qu'en semaine (même si elle n'égale pas ). Elle est pour certains le seul jour de pratique religieuse.

Le shabbat étant un jour de fête et de réjouissance, tout jeûne y est proscrit. Tout autre jeûne que celui de  (qui n'est pas un jour de deuil malgré les signes extérieurs de mortification) tombant un shabbat doit être reporté au jeudi précédent, en règle générale. De même, les endeuillés en période de  doivent se conduire « normalement » le chabbat, sans exprimer ouvertement les signes extérieurs de deuil (comme la ). Ils restent toutefois astreints au deuil en privé, ne se lavant pas et se réfrénant de toute activité joyeuse ou sexuelle.

Celui qui observe le shabbat, en respectant les prohibitions et en pratiquant les prescriptions positives est appelé  ou gardien du shabbat.

Activités prescrites 

Les rabbins interprètent  (Garde et souviens-toi) par une série de prohibitions d'activités () et d'activités spécifiques à ce jour (),  et  étant symbolisées par l'allumage de deux bougies (certaines utilisent de l'huile et non des bougies, comme autrefois) avant l'entrée du shabbat (pas plus tard que  avant l'heure prévue de coucher de soleil). Il s'agit d'une  spécifiquement réservée aux femmes (l'épouse ou la mère). Si l'épouse ne peut allumer les lumières, c'est à l'homme de les allumer. De même, un homme vivant seul a le même devoir d'allumer ces lumières.

Bien que la plupart des lois shabbatiques soient restrictives ( infra), le Talmud enseigne que le quatrième des Dix commandements contient les allusions aux prescriptions positives du shabbat, à savoir :
 la récitation du  (sanctification du jour de shabbat) sur une coupe de vin , au commencement du chabbat, avant le premier repas (,  supra) et après les prières du matin, lors du second repas (,  supra) ;
 manger trois repas somptueux ( supra), les deux premiers repas devant être entamés avec deux tresses de  (pain traditionnel). Le troisième repas, la , est généralement léger et souvent  (neutre) ou  (laitier), ce qui contraste avec les précédents ;
 la récitation de la , ou « séparation », à la tombée de la nuit du samedi, réalisée sur une coupe de vin, des épices odorantes et une bougie à deux mèches ;
 le délice du shabbat (), obligation de profiter de ce jour et de s'en réjouir : beaux habits, bonnes chaussures, bonne nourriture… sont recommandés, et, dans une certaine mesure, les rapports conjugaux, pour autant que l'union soit légitime et que chaque partenaire y consente et en éprouve du plaisir ;
 l'honoration du shabbat (), en faisant un effort pendant la semaine afin de préparer chaque shabbat à venir. Ceci peut inclure une douche le vendredi soir (avant shabbat), une coupe de cheveux, des vêtements spéciaux, de préférence beaux et confortables, mais aussi s'abstenir de tenir des conversations déplaisantes.

Activités proscrites 

La loi juive proscrit (sans interdire, puisqu'il existe des adaptations et des exceptions, et puisque chaque Juif peut décider selon sa conscience dans quelle mesure il entend s'y conformer) toute forme de  (au pluriel ) durant le shabbat. Cette occurrence, qu'on traduit généralement par « travail » ne correspond ni à la définition usuelle, ni à la définition physique du travail : elle désigne en fait les activités exploitant des ressources et susceptibles de produire un surplus de richesses ou de confort. Elle provient de Gen. 2:2-3Gen 2:2 :

(Et Il S'abstint au septième jour de toute sa '' qu'Il avait faite)Gen 2:3 :

(car en ce jour Il S'abstint de toute la '' qu' avait créée pour la faire)Les Sages ont enseigné qu'il y a trois degrés de création :
 la , création  ou  ;
 la , formation ;
 la , finition, passage de la forme à la fonction.
Sur la base de juxtapositions de passages bibliques correspondants (à savoir les travaux nécessaires à la construction du Tabernacle et l'interdit de faire des travaux le Chabbat ), ils ont proscrit toutes les activités qui avaient été nécessaires à la construction du Tabernacle, en d'autres termes, les activités « de finition », ou qui, selon une autre interprétation, permettent d'exercer un contrôle sur l'environnement.

Statut des prohibitions 
Chaque  entraîne des prohibitions dérivées. Par exemple, « produire un feu » s'étend à toute forme de courant ; « découdre » entraîne « déchirer » En conséquence, la plupart des activités quotidiennes sont interdites. Réaliser une  (engendrement, c'est-à-dire activité directement dérivée) fait encourir une peine aussi sévère que l'accomplissement d'une . Des activités plus indirectement dérivées, instituées par les Sages sous le nom de , sont passibles de peines plus légères.

Par ailleurs, les  ne sont pas tant des activités que des « catégories d'activités ». Par exemple, le « tri » pour « séparer grains et déchets », qui devrait se rapporter aux travaux des champs, est à comprendre au sens talmudique, c'est-à-dire « séparation entre comestible et incomestible » : filtrer l'eau pour la rendre potable, ôter le noyau des pêches, les arêtes des poissons… Le , la traditionnelle « carpe farcie » a été inventée par les Ashkénazes pour cette situation.

Autre exemple, utiliser un interrupteur tombe sous l'activité de « construire » ou « démolir » (le mot hébreu pour définir cela peut être interprété comme « détruire en vue de reconstruire »). La solution classique est l'emploi de minuteries pré-réglées, encore que celle-ci ne fait pas l'unanimité parmi les décisionnaires () car si elles se substituent à la main humaine, elle n'en sont pas moins des produits de la main humaine ; il en est de même pour toutes les machines, dont les robots. En clair, le Talmud interdit pratiquement toute activité productive et recense trente-neuf activités prohibées qui sont adaptées au monde moderne par les Sages (cuisiner, saler les aliments, écrire, éteindre un feu, transporter un objet d'un domaine privé à un domaine public, activer/désactiver un dispositif électrique…).

Limites à ces interdictions

Dans l'Antiquité 
Dans son Histoire romaine (rédigée en grec), XXXVII, 16, l'historien et consul Dion Cassius (v. 155 - ap. 235) montre que les anciens juifs respectaient sans limite le « jour de Saturne » quand il indique :« Pompée eut de grands obstacles à surmonter au siège de Jérusalem. (...) Si ceux qui l'occupaient l'avaient défendu tous les jours avec la même vigilance, Pompée n'aurait pu le prendre ; mais ils suspendaient le combat pendant les jours qui portent le nom de Saturne ; parce qu'ils ne font rien ces jours-là. Cette interruption fournit aux assaillants le moyen d'ébranler les remparts. Les Romains, ayant remarqué l'usage dont je viens de parler, ne poussaient point sérieusement l'attaque pendant le reste de la semaine ; mais lorsque arrivaient périodiquement les jours de Saturne, ils donnaient l'assaut de toutes leurs forces. Ainsi le temple tomba au pouvoir des Romains, le jour dédié à Saturne, sans que ses défenseurs fissent aucune résistance. »

De nos jours 
Dans toute situation où une vie humaine est en danger (), un Juif a non seulement le droit, mais le devoir de ne pas suivre une règle religieuse qui compromettrait le sauvetage de cette vie. Les règles de  peuvent être non-suivies dans des situations moindres ( un patient grippé). Il importe de préciser qu'il ne s'agit pas d'une entorse tolérée aux règles, mais d'un devoir humain et religieux. On enseigne que si deux Juifs se trouvent dans une situation où le shabbat doit être enfreint pour sauver une vie, ce devrait être le Juif le plus observant qui l'enfreint.

D'autres principes légaux déterminent avec exactitude quelle activité constitue une profanation du shabbat. Par exemple, le principe du  (changement) - une violation normalement sévère, comme l'écriture, ne le serait pas si l'acte a été réalisé de façon inhabituelle pour un jour de semaine, par exemple, écrire de la main gauche pour un droitier. Ce principe s'applique toutefois en  () uniquement et dans des circonstances très spécifiques.

Si le Judaïsme orthodoxe et le Mouvement Massorti adhèrent à ces prohibitions de façon littérale, le Judaïsme réformé pense que, s'il faut étudier ces prohibitions, comme part de la Loi juive, c'est en dernier ressort à chacun de choisir lesquelles suivre, ou s'il faut les suivre. Ils tolèrent par exemple l'écriture à des fins de loisir, puisque ça contribue à l’.

Adapter la technologie et les pratiques à la Loi 
Lorsqu'un besoin humain ou médical se présente, sans être une situation d'urgence, il est possible de réaliser des actes proscrits à première vue, en modifiant la technologie de façon à ne pas enfreindre la Loi religieuse :
 « L'ascenseur shabbatique » est programmé pour marcher de lui-même durant le shabbat, et il est « omnibus » à tous les étages, pour éviter d'avoir à appuyer sur les boutons d'appel et d'étage : le shabbat n'est-il pas une période de patience, de sérénité, d'interruption de la « course au temps » ?
 Les minuteries évitent d'utiliser les interrupteurs. On peut aussi laisser la lumière ou l'appareil fonctionner toute la journée. Il existe aussi des dispositifs spéciaux, isolant les interrupteurs, de sorte à ne pas allumer/éteindre la lumière même si on y touche malencontreusement.
 Il n'est permis de porter que ses vêtements. Comment porter ses clés ou ses documents d'état-civil ? Certains haredim ont trouvé la solution en les « incorporant », par exemple dans des pochettes cousues sur leur ceinture, de sorte qu'elles soient considérées comme des vêtements.

Bien que dialectiquement et techniquement irréprochables, ces artifices ne sont pas toujours dans l'« esprit du jour », et beaucoup d'autorités rabbiniques tendent à les restreindre aux personnes faibles ou malades, ou aux situations pratiques (comme les clés).

Il convient également de mentionner la coutume de lérouv, un fil ou dispositif semblable suspendu sur le pourtour d'un quartier d'une ville. Celui-ci définit le secteur ainsi délimité comme un « domaine » à l'intérieur duquel sont permises certaines activités importantes, telles que porter des objets (des clés, des poussettes de bébé, des plats cuisinés...) dont le port serait autrement interdit à l'extérieur de la maison. On favorise ainsi des activités sabbatiques (se rendre chez la famille, chez les amis, à la synagogue…) qui seraient sinon entravées. La mise en place des érouvim a parfois donné lieu à des controverses avec les autorités municipales concernées ou avec des citoyens non-juifs.

Activités permises 
Les activités suivantes sont encouragées durant le shabbat :
 Passer le shabbat en famille.
 Assister aux offices synagogaux pour assister à la prière et à la lecture de la Torah.
 Rendre visite à la famille et aux amis (dans la distance de marche permise, à moins qu'un  n'ait été institué).
 Inviter des hôtes (, « faire entrer les invités » — hospitalité, autrement dit).
 Chanter les  de chabbat (chansons spécialement conçues pour le shabbat, généralement pendant les repas).
 Lire, étudier, discuter de Torah, de ses commentaires, qu'il s'agisse de la Michna, du Talmud, ou de Sages ultérieurs, méditer la  ou le Midrach.
 Avoir des rapports sexuels conjugaux, en particulier le vendredi soir. Le  en parle comme d'une « double  », vu qu'elle combine la procréation avec la réjouissance du shabbat, tous deux considérés comme des commandements torahiques.
 Selon le judaïsme réformé, « l'on devrait éviter les activités ou professions habituelles quand c'est possible (ce qui indigne les orthodoxes) et ne s'engager que dans des activités procurant de la joie, du repos et de la sainteté à ce jour. »
 Selon le mouvement Massorti, le shabbat doit être observé selon les règles traditionnelles mais certains rabbins massorti autorisent l'usage de l'électricité si cela ne provoque pas une action clairement interdite ou encore l'usage de transports en commun pour se rendre à la synagogue si nécessaire.

Pratiques juives karaïtes 
Tout comme les Juifs rabbanites, les Karaïtes se consacrent tout entiers à la prière dans les synagogues. Toutefois, leurs prières sont différentes, quasi exclusivement constituées de passages bibliques. Ils pratiquent également la prosternation totale, ce que les autres Juifs ne font normalement qu'à  et .

À la différence des Juifs rabbanites, les Karaïtes n'accueillent pas le shabbat à la lumière des chandeliers. Au contraire, estimant qu'il s'agit d'une entorse à l'interdiction de faire un feu à shabbat, telle qu'énoncée dans la Torah, certains appliquent celle-ci à la lettre, et éteignent tout feu domestique, naturel ou artificiel. Cependant, comme d'autres interprétations de ce passage existent, il ne s'agit pas là d'une coutume universelle parmi les Karaïtes. Les Karaïtes ne laissent donc pas le feu se consumer pendant le shabbat, à la différence des Juifs traditionnels, pour qui l'interdit porte seulement sur l'acte d'allumer le feu, et non sur le feu lui-même (laisser brûler une flamme - 28). Il en résultait une absence des bougies du shabbat, et un refus de consommer le hamin (plat mijoté chaud, laissé sur un feu allumé avant le shabbat, dont les variantes sont le sholent des ashkénazes ou la dafina des séfarades). En pratique, les rabbanites peuvent ainsi manger chaud le shabbat, quand les Karaïtes mangent froid. Dans les communautés rabbanites, quiconque mangeait froid le shabbat était présumé pratiquer le karaïsme.

Par ailleurs, les Karaïtes s'abstiennent de relations sexuelles avec leur partenaire durant le shabbat.

Pratiques samaritaines 
Les Samaritains observent shabbat d'une manière assez proche des Karaïtes.
Ils n'allument donc pas de bougies et ne conservent pas de repas au chaud comme les rabbanites, mais mangent des repas froids, tout comme les Karaïtes.
Ils se lèvent aux alentours de quatre heures du matin pour les prières et suivent scrupuleusement les interdits de la Torah, sans interprétation talmudique.
Tout comme les Karaïtes, ils s'abstiennent de relations sexuelles.

Perceptions du chabbat dans les autres religions abrahamiques

Dans le Nouveau Testament 

Le pape  explique dans la lettre apostolique, Le jour du Seigneur ou  publiée le , l'importance de rentrer dans une théologie du chabbat pour mieux appréhender le mystère pascal. Le pape invite les chrétiens à redécouvrir le précepte du chabbat. La volonté de l'Église catholique de redécouvrir ses racines juives trouve sa source dans la reprise de dialogue entre juifs et catholiques initiée et voulue par le Concile .

Dans le Coran 

Selon Roger Caratini, « Dieu n'a pas éprouvé de « fatigue » le septième jour – conception qui invalide le sabbat juif ou le dimanche chrétien (même si selon les commentaires juifs, le mot repos fait en fait reference à une période d’inactivité et de cessation de travail.) Quand on dit que Dieu s’est reposé le septième jour, c'est par que ce jour était pour lui une période d'inactivité et de cessation de travail, par rapport aux six jours précédents. Cela n'implique pas qu’il était entré dans cette période d'inactivité parce qu'il était physiquement fatigué. D'ailleurs, la Bible n'utilise jamais le mot « fatiguer » et dérivés pour faire référence à un épuisement physique de Dieu : »

Traditions 

Le principe d'un jour saint, consacré à Dieu au détriment des occupations quotidiennes, a été adopté dans toutes les religions abrahamiques. D'ailleurs, tous les textes sont d'accord quant au terme sabbat et à sa signification liée à la création des cieux et de la Terre.

 Les premiers Chrétiens, (voir judéo-chrétien), des Juifs suivant les enseignements de Jésus, suivaient la Loi juive et en particulier le Sabbat. Après la crucifixion de Jésus, c'est dans les communautés polythéistes (appelées païennes dans les textes chrétiens), en particulier à Antioche et à Rome, le dimanche, Jour du seigneur, que l'on célèbre la mort et la résurrection du Christ. Pour beaucoup d'auteurs chrétiens actuels, ce serait une création de la communauté nazaréenne de Jérusalem, « pour d'autres, c'est une adaptation du  (jour du soleil) païen. » Cela s'étend peu à peu à toutes les Églises sous l'autorité de l'Église de Rome. « En réalité, nous en sommes réduits à multiplier les hypothèses faute de données assurées relatives à un repas pris en commun par les frères, à jour fixe et à une heure précise. » Les textes canoniques antérieurs à Justin de Naplouse (v. 150), autorisent toutes les suppositions. On constate simplement qu'entre les données des écrits de Paul de Tarse (saint Paul v. 50-60) et ceux de Justin de Naplouse, un siècle plus tard, s'est opérée une mutation restituée par le témoignage d'Ignace d'Antioche.

Toutefois, dans la deuxième partie du , cela provoque encore une violente polémique, au cours de laquelle l'évêque de Rome  (appelé Pape de façon anachronique), tentera d'excommunier les églises d'Asie qui continuaient à célébrer Pâques, le même jour que les Juifs. Irénée de Lyon interviendra pour empêcher cette excommunication massive.

 Les Nazôréens, les Ébionites, puis les Elkasaïtes continuèrent de respecter le Sabbat, la circoncision et les interdits alimentaires. Toutefois, après la répression des trois grandes révoltes, le courant dit nazôréen n'existera plus que dans l'espace araméophone, disparaissant en 115, à la suite de la répression en Égypte, Cyrénaïque et à Chypre. Ce courant méconnu continua néanmoins d'exister, sur un très large espace géographique, depuis l'Éthiopie, jusqu'aux confins de l'Inde, en passant bien sûr par la Palestine, le Golan, la Syrie, la province romaine d'Arabie, l'Ouest de l'Arabie actuelle, l'Osroène, l'Adiabène, le sud de l'Arménie, le nord de l'empire parthe, descendant jusqu'à la Characène (Mésène) et s'étendant jusqu'en Inde (Kérala et le royaume de  qui correspond à peu près au Cachemire).
 À la suite de la Réforme, certains courants protestants font retour à la loi juive et donc au Shabbat, particulièrement en Europe de l'Est.
 Les Baptistes du Septième Jour, l'Église de Dieu (Septième Jour), l'Église Adventiste du Septième Jour et d'autres mouvances du Christianisme ont restitué le Sabbat chrétien du vendredi soir au samedi soir. S'en inspirant, leurs pratiques diffèrent considérablement de la tradition juive.
 La Communauté des Béatitudes célèbre également le shabbat.

Bibliographie 
 Josef Erlich, La Flamme du Shabbath, Plon, « Terre humaine », 1978
 Aryeh Kaplan, Le Chabbat, avant-goût d'éternité, , 1982
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Notes et références

Voir aussi

Articles connexes 
 
 Érouv
 
 
 
 Lecture de la Torah

Liens externes 
 
 
 
 Le chabbat
 Bénédictions à réciter lors de l'allumage des lumières de chabbat
 Le temps dans la vie juive
 Les lois et coutumes du Shabbat dans le judaïsme nord-Africain dans le site  du Rav Zécharia Zermati.

  
   du site Torah.org, sur la base du .
   (Les lois du chabbat par Rabbi Daniel Schloss)
  

 
Loi ou rituel du judaïsme
Bible