Homosexualité dans le bouddhisme
Cet article expose la position du bouddhisme à l'égard de l'homosexualité.

Dans les textes

Pour les laïcs 
On ne trouve pas de texte bouddhiste condamnant spécifiquement l'homosexualité. Le bouddhisme conseille une conduite sexuelle éthique. Le troisième des  (pañca-sila) concerne l'abstention de toute  et plus généralement de garder la maîtrise des sens (en pali, langue des textes Theravada : , qui peut également s'appliquer aux plaisirs des sens). Les cinq préceptes sont des règles de base pour la vie des hommes et femmes laïcs ayant pris refuge dans le Bouddha, le Dharma et le Sangha . L'homosexualité n'est donc pas explicitement blâmée, la  étant une expression générale, pour le bouddhisme l'essentiel est de ne pas s'engager dans des actions ayant pour conséquence la souffrance d'autrui ou de soi-même.

Dans les  (attha-sila), le troisième est étendu à une interdiction complète de toute activité sexuelle.

Pour les moines 
Le seul domaine où le bouddhisme aborde directement la question des pratiques sexuelles est celui des règles monastiques, qui concernent les moines, hommes et femmes, mais pas les adeptes laïcs : . Cette faute considérée comme grave (parajika 1) entraîne l'expulsion du Sangha (Vinaya, 1).

Les sources de la morale bouddhique 
La morale bouddhique s'écarte assez sensiblement de celle du brahmanisme qui lui était contemporaine. Si Bernard Sergent, un élève de Georges Dumézil, a prétendu que l’homosexualité était mise au ban dans le brahmanisme, rien de probant n’a été trouvé à cet égard : au contraire, le kâmasûtra, qui est un des trois traités (shastra) brahmaniques orthodoxes, en parle ouvertement, sans aucun tabou de principe . En consultant une version française du Dharma Shastra, on a pu trouver deux attestations contradictoires. Dans un cas, celui qui faute perd sa caste. Dans l’autre un petit bain rituel suffit à la racheter. Ce qui n’est pas sans rappeler certains passages du Lévitique chez les hébreux.

Il existe plusieurs versions des « dix actes négatifs » dont parle la religion du Bouddha. Dans la plus succincte on ne doit pas voler le partenaire d’un autre, ne pas avoir de relations sexuelles à proximité de lieux ou d’édifices religieux tandis que dans les versions extensives on retrouve quelque chose de très semblable à la défense chrétienne de s’unir en ayant recours aux « vases » qui ne conviennent pas (sodomie au sens moderne).

Il faut ajouter à cela que la pédérastie, qui fut en usage dans certaines sectes monastiques japonaises et qui aurait été constatée par François Xavier, au milieu du , constitue manifestement une pratique incompatible avec la morale monastique bouddhique originelle. D'après Éric Rommeluère :

Interprétation dans le bouddhisme theravāda 
D'après A. L. De Silva, dans le Theravada, l'homosexualité doit être jugée de la même manière que l'hétérosexualité. Le cas de l'homme et de la femme laïcs où il y a consentement mutuel, où l'adultère n'est pas impliqué et où l'acte sexuel est une expression de l'amour, du respect, de la fidélité et de la chaleur humaine, ne contredit pas le troisième précepte. Il en va de même quand les deux personnes sont du même genre. Ajahn Brahm exprime le même point de vue opposé à toute discrimination : selon les préceptes de l'éthique bouddhique, un homosexuel fidèle à son partenaire est moralement supérieur à un hétérosexuel infidèle.

De même la promiscuité, la débauche et la négligence pour les sentiments d'autrui rendraient un acte sexuel incorrect qu'il soit hétérosexuel ou homosexuel. Tous les principes par lesquels est habituellement évalué un rapport hétérosexuel permettent également d'évaluer un acte homosexuel. Dans le bouddhisme Theravada, ce n'est pas l'objet du désir sexuel qui détermine si un acte sexuel est incorrect ou pas, mais plutôt la qualité des émotions et des intentions impliquées.

Sociétés bouddhistes 
Les sociétés imprégnées par le bouddhisme sont souvent des sociétés « traditionnelles ». L'interprétation du troisième précepte peut ainsi être plus ou moins tolérante selon les lieux, les époques, et les écoles du bouddhisme.

Sociétés traditionnelles 
On peut dire que la sexualité homosexuelle n'est pas explicitement condamnée par les sociétés bouddhistes, ce qui explique l'impression de tolérance ressentie en Asie du Sud-Est. La société est peu critique ou hostile envers deux hommes qui seraient perçus comme « homosexuels » en Occident.

En revanche, d'un point de vue personnel, la personne homosexuelle subit une pression sociale implacable pour qu'elle se marie, fonde une famille et offre une postérité à ses parents ou ses beaux-parents.

Aussi, plus que l'homosexualité, c'est le célibat de l'homosexuel(le) qui est attaqué par les sociétés traditionnelles.

Bouddhisme mahayana

Chine

Corée

Inde

Japon

Viêt Nam

Bouddhisme theravada 
Dans l'ancienne tradition indienne, les homosexuels constituaient « la troisième nature » (, ), et non une perversité une déviance ou une maladie.

Birmanie 

En Birmanie, où plus de 80 % de la population pratique le bouddhisme theravada
, et où les lois héritées de la colonisation britannique punissent de 10 ans de prison l'homosexualité, un couple homosexuel a fait une cérémonie pour leurs dix ans de couple. U Par Mauk Kha, un bonze de Rangoon y voit la « tradition et la religion de notre pays menacée » et pense qu'il faut activer l'article 377 du code pénal pour les condamner.

Cambodge

Inde

Sri Lanka 

Comme pour le cas de la Birmanie, l'homosexualité y est condamnée par des lois apparues sous l'empire colonial britannique.

Thaïlande 

En Thaïlande, ou le bouddhisme theravada est suivi par environ 90 % de la population, une loi promue en  par le Conseil suprême du Sangha (SSC, ou en thaïlandais, , conseil suprême bouddhiste) interdit toute contradiction de la définition officielle du bouddhisme et interdit aux homosexuels de rentrer dans la vie monastique. L'article 40, section 8 stipule qu'un comportement sexuel déviant peut être puni d'une peine de prison allant jusqu'à un mois.

Bouddhisme vajrayana

Bhoutan 

L'homosexualité est illégale au Bhoutan. Dans le code pénal du Bhoutan (Article 213 et 214) il est indiqué que les relations homosexuelles sont punissables de prison allant d'un mois à un an.

Inde

Mongols

Tibétains

Tibet ( du ) 

Selon Melvyn C. Goldstein, chez les moines tibétains, et surtout chez les moines-soldats ou « dob-dob », l'homosexualité, bien que constituant un péché, était répandue. Elle se pratiquait entre les cuisses du compagnon, depuis l'arrière, de façon à ne pas enfreindre l'interdiction des rapports sexuels au moyen des orifices usuels (selon Christopher Hale, une autre position, également prisée, consistait à glisser le pénis entre le bras et le torse du partenaire). Une bonne partie des rixes entre dob-dob et laïcs et entre les dob-dob eux-mêmes découlaient du penchant très répandu chez ces derniers pour l'homosexualité et, partant, de leur habitude d'enlever des jeunes garçons, voire des adultes, pour assouvir leurs désirs. L'enlèvement d'un jeune garçon se produisait lorsque celui-ci ne répondait pas aux avances qui lui étaient faites, il était alors emmené au monastère et y passait la nuit s'il s'agissait d'un des trois grands monastères de Lhassa, en raison de leur éloignement de la ville. Les dob-dob s'en tiraient car leurs victimes craignaient des représailles si elles se plaignaient mais surtout en raison des stigmates attachés au fait d'avoir été compagnon sexuel contre son gré (« Mgron po »). Les rixes entre dob-dob survenaient pour savoir lequel d'entre eux était le propriétaire d'un Mgron po consentant. Des escarmouches se produisaient également avec des enfants qui se regroupaient pour éviter d'être enlevés et se défendaient à coups de couteau ou par des jets de pierres.

Point de vue du  dalaï-lama 
En 1993, dans un entretien à Marzens, Tenzin Gyatso, le  dalaï-lama déclare : .

En 2001, dans un entretien au magazine Le Point, il qualifie ainsi l'homosexualité :  

Selon Éric Rommeluère, à la suite des réactions de la communauté homosexuelle américaine, le dalaï-lama s'est publiquement excusé de ce type de propos, en déclarant que .

Dans un ouvrage publié en 2001, le dalaï-lama écrit : 

En 2005, dans un entretien au magazine Metro, il déclare : .

En revanche, en 2013, le dalaï-lama considère que .

En , il déclare qu'il n'a aucune objection au mariage homosexuel, estimant que cela relève de « la loi de chaque pays ». Il déclare : « si deux personnes, un couple, estiment que c'est plus pratique, que cela les satisfait plus et que les deux côtés sont d'accord, alors d'accord ».

Notes et références

Bibliographie 
 Philippe Pons et Pierre-François Souiry : L'esprit de plaisir : une histoire de la sexualité et de l'érotisme au Japon (du XVIIe siècle - 20è siècle), Payot, 2020.
 Yukio Mishima, Les amours interdites, Folio, 1989.

Voir aussi

Lien interne 
 Homosexualité et religion

Liens externes 
  Texte d'un interview du Dalaï Lama : « Cela fait partie de ce que nous les bouddhistes appelons une mauvaise conduite sexuelle ».
 Éric Rommeluère, le Zen et le mariage homosexuel : « Pour les bouddhistes, l’homosexualité ne peut pas être une question morale ».

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